发布日期：2025-11-30 12:40 点击次数：115
16、古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。
是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
是故君子大牢而祭谓之礼①，匹士大牢而祭谓之攘②。
管仲③镂簋，朱纮，山节，藻棁④，君子以为滥矣。
晏平仲⑤祀其先人，豚肩不揜豆⑥，澣衣濯冠以朝⑦，君子以为隘矣。
是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。
孔子曰：“我战则克，祭则受福⑧。”盖得其道矣。
【注释】
①是故君子大牢而祭谓之礼：君子，此处指大夫以上。
②匹士大牢而祭谓之攘：匹士，即士。匹，“匹夫”之匹。攘，盗窃。
③管仲：管仲，名夷吾，字仲，颖上（颖水之滨）人。春秋初期政治家，相齐桓公，助成霸业。
④镂簋，朱纮，山节，藻棁：镂簋，刻有花纹并且用玉作装饰的簋。簋是盛黍稠之器，是天子的簋饰。大夫簋贵本当刻龟以饰。朱纮（hóng），系在冕、弁上的红色丝带，乃天子所用，大夫、士的系带当用黑色而有浅绛色镶边的丝带。山节，藻棁（zhuō），皆庙堂建筑之饰。山节，谓刻在柱头为斗拱，形如山。藻棁，棁是梁上的短柱。藻税，谓画梁上短柱为藻文。以上四种装饰只有天子能用，管仲是大夫，不能用。
⑤晏平仲：即宴婴，字平仲，齐大夫。
⑥豚肩不揜豆：豚肩，小猪前胫骨的上端。豚肩当盛于俎，此处说“不揜豆”，不过是借以说明其小，非谓盛于豆。揜（yǎn），同“掩”，遮蔽；掩盖。大夫祭先人当用少牢（羊和豕），士用特牲（一头猪），晏平仲身为大夫而仅用豚肩，是过俭而不合于制。
⑦澣衣濯冠以朝：澣（huàn）同“浣”，洗；漂洗。濯（zhuó）洗。大夫须鲜华之美，而晏氏澣衣濯冠而朝君，是亦俭而不华。
⑧我战则克，祭则受福：这是孔子引用的两句古语，不是孔子本人的话。我，谓知礼者自称。
【译文】
古代的圣人，以内心涵养的德为尊，以发扬于外的德为乐事，以少、小、下、素为尊贵，以多、大、高、文为美事。
所以先王在制礼时，不可多，也不可，只有适合（相称）才是最好的。
因此，大夫以上的贵族用太牢作为祭品，与身份相称，这就叫合礼；士用太牢作为祭品，与身份不相称，这就叫盗窃。
管仲身为大夫，却使用镂花镶玉的簋，系着朱红的帽带，住室斗拱上雕刻着山形图案，梁上的短柱刻着水草，君子认为这是滥用礼。
齐国大夫晏平仲祭祀祖先，仅用还没有豆大的豚肩，穿戴着洗过的旧衣帽就去朝君，君子认为太浅薄了，不合乎大夫的身份。
因此，君子行礼，不可不慎。因为礼是规范人们生活的纲纪，纲纪散乱了，众人也就乱了。
孔子说：“作为一个知礼的人，打仗则必胜，祭祀则必定得到保佑。”就是因为他深刻领会了礼要相称的道理。
【原文】
17、君子曰：“祭祀不祈①，不麾蚤①，不乐葆大②，不善嘉事③，牲不及肥大，荐不美多品④。”
孔子曰：“臧文仲安知礼⑤？夏父弗綦逆祀⑥而弗止也。燔柴于奥⑦。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”
【注释】
①祭祀不祈：祭祀不为求福也。祈，求也。《诗》云“自求多福”，福由己耳。
不麾蚤：祭祀都有一定的时间，不以提前为快。麾（huī），快，齐人语。蚤，通“早”。
②不乐葆大：高大。葆，通“褒（bāo）”，高也。葆大是指器币而言。祭之器币，大小长短自有常宜，币通丈八尺，豆盛四升，不以贵者贪高大为之也。
③不善嘉事：嘉事，即嘉礼，如冠礼、婚礼等。人年二十成人，自宜冠，三十嗣世自宜昏。若无亲者，昏三月祭以告庙，冠毕扫地而祭祢，并是有为而然，非谓善之而设祭。
④牲不及肥大二句：因为礼有以小、以少为贵者。
⑤减文仲：春秋鲁大夫，历事庄、阂、禧、文四君，时人以为知礼。
⑥夏父弗綦逆祀：夏父，复姓，弗綦，人名，夏父弗綦，鲁文公时的宗伯，掌管宗庙祭祀。按照鲁国君位传承的先后顺序，闵公的神主应在僖公的神主之上，但文公是僖公之子，有心将僖公的神主置于闵公之上，夏父弗綦迎合君意，就编造了一个“新鬼（指禧公）大，故鬼（指闵公）小”的理由，硬把僖主神位放到闵公之上。这实质上是颠倒了昭穆顺序，所以说是“逆祀”。事见《左传》文公二年。
⑦燔柴于奥：奥，郑玄说是“爨”字之误。“爨”在此实指灶。下句“奥”字同此。燔柴是周代用以祭天及天上的日月星辰以及火神的一种祭法。灶神只是五祀之一，其神卑小，不可比于火神，而夏父弗綦却把灶神当火神来祭，用燔柴的祭法，这是不符合礼的，而当时作为卿大夫的臧文仲也未能加以劝止。
⑧“夫奥”至“于瓶”：这几句是解释祭灶神当如何祭法。
【译文】
君子说：“祭祀的本意在于思亲，不在于祈福，祭祀都有一定的时间，不要图快求早，祭祀用的礼器玉帛都有一定的规格，不要贪高求大，举行冠礼、婚礼，察告祖先是应该的，但也不须为此而另行祭祀，祭祀所用的牺牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求数量。”
孔子说：“臧文仲怎么能说是懂礼的人呢？夏父弗綦颠倒了宗庙祭祀的顺序，臧文仲也不加阻止，而且在灶神面前举行播柴之祭。祭灶神，不过是老妇人举行的祭礼。在祭灶神时，只要把供品放在盆里、酒放入瓶内就行了。”
18、礼也者，犹体也，体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。
礼有大，有小，有显，有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。
故经礼三百，曲礼三千①，其致一也②。未有入室而不由户者。
【注释】
①经礼三百，曲礼三千：三百，三千，皆极言其多，并非确数。经礼，指礼的纲要、大节。曲礼，指礼的细则、小节。
③其致一也：致一，达到诚的境界。致，至也。一，诚也。
【译文】
所谓礼，就好比是人的身体，身体如有缺陷，君子就把他叫做残疾人。礼如果用得不当，就好比人体有残疾一样。
礼有大，有小，有显著的，有细微的。大的不可随便减少，小的不可随便增加，显著的不可随便遮掩，细微的不可随便。
所以，虽然礼的纲要有上百条，礼的细则有上千款，但它们追求的都是一个诚字。这就像人要进屋，没有不是从门而入一样。
19、君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若①，有美而文而诚若②。
君子之于礼也，有直而行也③，有曲而杀也④，有经而等也⑤，有顺而讨也⑥，有摲而播也⑦，有推而进也⑧，有放而文也⑨，有放而不致也⑩，有顺而摭也⑪。
【注释】
①有所竭情尽慎，致其敬而诚若：这是指礼有以少、以小、以下、以素为贵的情况。致，传达，表达。诚若，至诚和顺，若，顺。
②有美而文而诚若：这是说的礼有以多、以大，以高、以文为贵的情况。
③有直而行也：如亲人刚死，孝子哭踊无节。
④有曲而杀也：谓如父在为母齐衰期。按：父死，子当为母服齐衰三年之丧，但若父在，而母死，父于子为至尊，故子为父之尊所厌，不敢尽申其情，故屈而服齐衰期（一年）。 曲，曲折地表达感情。杀（shài），指减少一些做法。
⑤有经而等也：经而等，一般规定父死服三年丧，上至天子，下至庶人，都当如此。
⑥有顺而讨也：谓礼数依次递减。如本篇上文的“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”等等。顺，自上而下的顺序。讨，去除，减少。
⑦有摲（chàn）而播也：摲，芟除。播，布。摲而播，指取于上而播及于下，按：若行祭礼，到行旅酬礼时，凡参加的人，贵贱都得饮酒，即“摲而播”之例。
⑧有推而进也：推而进，谓若王者的后代，可以用天子之礼。如杞、宋两国得行郊天之理。
⑨有放而文也：放而文，谓如天子的礼服仿饰有日月和龙升之纹理，而牺尊则刻作牺牛之形等等。是模仿天地自然而成。 放（fǎng）：仿效。文：文饰。
⑩有放而不致也：致，至，达到，做到。诸侯和卿大夫的礼服虽然也是模仿天地自然之象，但只有七章、五章、三章，达不到天子的十二章和九章。参上文注。
⑪有顺而摭也：摭(zhí)，拾取，采取。顺而摭，谓如自上顺之，以至于下，而递有所取，若天子一食（告饱），诸侯二，大夫三之类是期例。
【译文】
君子对于礼，有竭真情、尽戒慎、致恭敬而表达至诚和顺之心的，有通过美化、文饰而表达至诚和顺之心的。
君子对于礼，有直接表达真情而不加节制的，有曲折地表达感情而降低礼的等级的，有成为定制而凡人都同样遵循的，有顺着等级的降低而依次降低规格的，有取在上位者的礼物而普施惠于下的，有推位卑者进而可行尊者之礼的，有效仿他物而刻绘花纹的，有效仿他物刻绘花纹而不敢超越最高标准的，有自上而下依顺序有所取则的。
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